用文字和照片復原的《新三國遺事》(2)

　　《我們要知道的三國遺事》——高云基

　　作者在這本書的開頭寫了這么一句話。金富軾和一然生活在同一個時代。所以，他們看到的文獻資料也一樣。從接觸到的資料看，得到朝廷鼎力支持的金富軾閱讀的資料更豐富和珍貴。但兩人對我國歷史的觀點截然不同。金富軾以新羅、高句麗、百濟的順序，羅列了彼此不同的故事。但一然在開頭介紹了檀君神話。如果把這兩本書比喻為房子，金富軾的《三國史記》就是3套彼此沒有關系的小房子，后來有實力的主人再購買2套房子，擴增地盤。

　　但一然的《三國遺事》是在三個柱子上蓋上檀君神話的屋檐，從一開始就建造一個有機的房子。而且也只有這樣，才能述說三國統一。統一是指把分散的重新組合在一起。如果是沒有任何關系的國家，只是偶然在韓半島同一時期建立的國家，使用合并的詞更為恰當。我們認為自己是韓民族、單一民族，是因為檀君神話。現在我們為南北統一做準備也是因為這個原因。

　　遺事意味著“失去的事實”或“遺留下來的事實”。金富軾接受王命，整理歷代相傳的史料，編撰了正史《三國史記》。所以，沒有必要編撰另一個史書。但一然沒有滿足于此。在他看來，金富軾沒有編入史記的故事太多，而且這些被拋棄的故事反映了三國時代祖先們的世界觀。所以，祖先們用檀君神話和東明王神話等神話形式記錄三國前的故事。

　　那么，一然挖掘的遺事來源于何處呢？包括他削發出家的陳田寺在內，及第后參禪的琵琶山、吾魚寺、仁興寺、麟角寺等都是三國遺事的現場。他在七旬的高齡編撰了《三國遺事》。為了寫這本書，他窮一生精力收集了遺事。在《三國遺事》中有很多一然曾經拜訪過的寺廟的經文。如果沒有他，這些資料早已消失在歷史的洪流中。在當代歷史家看來，這些瑣碎的資料毫無價值。

　　為堂鄭寅普先生在歌曲《開天節》的第一句中寫道：“如果我們是水，就有源泉。如果我們是樹，就有根。”《龍飛御天歌》的第一章歌詞為“深不見底的水即使遇到干旱，也不會干枯。夏天花兒盛開。”而告訴我們檀君神話就是我們民族的源泉和根的人是一然。上大學時在酒店認識的高云基詩人和攝影家梁鎮再這本書上刊登了用20年時間走遍三國遺事現場拍攝的照片。他們找出了生活在同一個時代的我們都曾不知道的遺事。所以，以《我們要知道的三國遺事》命名。這本書還附帶了DVD光盤。筆者認為，不妨將這兩人稱之為“這個時代的一然”。

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